蛇品—3.臭口鬼事

3. 臭口鬼事    

解釋了使用尖酸刻薄言論的危險 

那羅陀尊者: 你的身體像天神莊嚴美麗漂浮在天空中，但是你的嘴被蛀蟲，潰爛且發臭。你前生造了什麼的業呢？    

鬼: 我是一位惡的出家人，曾用苛薄的語言傷害別人。我假裝是個好人，對別人說的話沒有自制。然而，我不曾用我的身體去傷害別人。正因如此，我的身體是莊嚴美麗，但我的嘴裏充滿了蠕蟲。  

尊者，在你的面前你親身見證這件事情。大智大悲的佛陀教導為世間帶來善的。我也對你說同樣的話。永遠不要說妄語或兩舌。然後，您將在快樂的在天堂重生。

蛇品—2.豚鬼事

2. 豚鬼事     

 即使使用嚴厲的言語也足以造成痛苦    

那羅陀尊者：你的身體是金色的，閃耀在四面八方，但是你的嘴型像豬。你前輩子都做過什麼呢！      

鬼: 我對我的身體沒有做錯什麼但我用我的嘴說惡話。這就是為什麼我的身體很漂亮但我的嘴就像豬，尊者。   

所以尊者現在你可以看到我的身體,我強烈鼓勵你不要用你的口說惡語，否則你也會有豬的嘴，像我一樣受苦。

蛇品—1.福田鬼事

       餓鬼事經第一品蛇品             

1.  福田鬼事  

    像田野一樣——阿羅漢就像一個我們可以佈施的田地。  

阿羅漢就像肥沃的田野，佈施者就像農民,他們提供的是種子，這三者的結合將成就善果。

種子、種子的種植和田地對佈施者及其離去的親屬是有幫助的。離去的親人從善行的功德中體驗到幸福，佈施者將獲得更多的功德。 

通過善巧的行為與離去的親人分享他們得到的功德，他們在天上重生，享受他們的善行成果。

餓鬼事經—經典翻譯

譯者序 

餓鬼事經是小部的其中一部經，分四品五十一經。記載者佛陀聖弟子與餓鬼界的眾生之間的對話，一問一答當中，餓鬼界眾生透露了自己投生鬼界的因緣，是什麼樣的身語意惡業導致自己往生苦界。 

餓鬼的世界，那裡沒有農耕、沒有牧牛、也沒有商業貿易和沒有市集買賣，他們經常活在極大的飢餓當中，無助的流浪在街頭暗處，尋找他們前世的親人幫助。 我們常人沒有天眼通，也不曾接觸過鬼界眾生，經過這部餓鬼事經，對於投生鬼界的因緣可以窺探一二，令不信者信，令信者更加信心堅固。佛陀僧眾是奉行不妄語的真實語者，餓鬼界真實不虛，但願讀者能夠以此為戒，避開苦界的險道，勤修善業而往生天界。 

在但丁的神曲里有一句話，刻在地獄之門上說「入此門者， 弃绝一切希望」，投生鬼界者，他的希望在於那些有善業的親人。當然神曲只是一部創作小說，但是這部經典不是小說。 本人閱讀這部經時，發現沒有白話的翻譯，只有枯澀難懂的古文版本所以發心翻譯。由於拙於巴利文，只能由英文直接翻譯去白話文。

本翻譯只求簡單明瞭，言詞達意，不求100%的精準。任何翻譯的錯誤或者不足，責任歸於本人的知識和能力不足，這翻譯版本志在參考學習，沒有學術的價值。此翻譯是參考Kiribathgoda Gnanananda長老的英譯本，中文古文版以及印尼文版本。

末後以法句經143偈作為結束 

在這世上， 由於羞於為惡而自制者是稀有的，

他保持警覺及不造令人譴責之事，如良馬避開要鞭打它的鞭子。 

能夠善于避开惡行，有如良马避开鞭子，惡果將遠離我們。 如翻譯有任何的功德皆迴向給我已過世的父母親、我的後母、我的哥哥與其家人和我的弟妹，願他們所願求的都可以滿願。

苦與苦滅的禪思

苦生起時那就是識被生起的時候

現在的識在名色中依附，貪取，攀附以此滋養了名色

這滋養的名色令識沒有休息，沒有間斷的一直再生起

依附，貪取，攀附這整個過程造成了有一個“我”的假象

而後有誰是我，我是誰，我是有，我是無種種戲論生，

沒有“我”的假象，只有苦的生起此即是有苦而無作者，是苦的真諦。

當如實正觀五蘊無常，五蘊無常者聖者不以此是我，我所

如是正觀時，識不依附，貪取，攀附在名色，那麼識之流被斷除

此時的識不在這裡，也不在那裡，不在東南西北上下，識沒有落腳處

沒有那個“我”的假象，也就不存在有一個誰/“我”滅去，只有苦的不再生起（滅去）

此即是有滅而沒有證得滅之人

是不死，無上解脫，涅槃，是苦滅的真諦。

Sumana沙弥

Sumana沙弥，七岁证得阿罗汉。
神足飞行无热恼湖泮，为其师取水治腹痛。佛陀与舍利弗在河岸看见此奇童子，
赞此童子的心，如此寂静，
修行的动力让人感到振奋，
举止令人感到尊敬。
他是阿那律新收的弟子，
一位被大师了不起的弟子所调教出来的了不起人物，
一个由纯种马生出来，拥有高贵血统的纯种马。
他的内心有这样的希望：
“愿这世间的人不知道我，不认识我。”
当你听到这句话时，难道你的心不会欢喜于
远离人群，远离热闹，远离纷争，远离戏论，远离五欲吗？

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当我第一次听到sumana沙弥的故事时，确实让我感到震憾，这也是我很喜欢的一篇故事，记载在长老偈。七岁证阿罗汉是极稀有的，证得神通也是少有的。Sumana沙弥堪称是佛教界的神童，我以前尝试去找更多关于长老的事迹，希望可以找到有关他对于法的开示，无奈如其所愿的一样，他真的是希望这世间不知道我，不认识我，与他的老师一样有同样性格。在佛教史上他的名字只出现过一次，就是十事非法争论的那一次。

面对分裂的佛教，长老应该也是无能为力。

四念處

身輕如燕飛 心如照明燈 出離煩惱而住
修習四念處 常在七處觀 調服世間貪憂
老人
病魔的糾纏
死亡的恐懼


四念處是大神咒，，是無上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚
，，梵乘视为无上，涅槃为无等等，调服世间贪忧是能除一切苦，唯一一乘道故真实不虚

四念處是大神咒

修四念处能得大力量故稱为大神

舍利弗语阿那律言：“奇哉，阿那律！有大德神力，于何功德修习多修习而能致此？”阿那律回答说：“于四念处修习多修习，成此大德神力
雜阿含537經

是大明咒

修習四念處滿足能令七覺分滿足，得明，解脫清淨滿足故說是大明

　　云何修習七覺分，明、解脫滿足？
　　目揵連！若比丘修念覺分，依遠離、依離欲、依滅、捨於進趣修念覺分，逮得明、解脫清淨滿足。……乃至修習捨覺分，亦如是說，是名修習七覺分已，明、解脫清淨滿足。 
---雜阿含281經



真實不虛

四念处被称为如实圣法故说真实不虚

　　「若比丘離四念處者，則離如實聖法；離如實聖法者，則離聖道；離聖道者，則離甘露法；離甘露法者，不得脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，我說彼於苦不得解脫。 
---雜阿含經608經